互联网：说话的媒介

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然而，这些过滤器首先是主题内部的。当然，互联网的结构本身就见证了无限：我们从一个站点访问另一个站点，可能到达无限远，而例如书籍，则包含先验的有限知识。但这只是表面现象，因为要掌握这些知识，往往需要查阅其他书籍，如果其对象特别困难且涉及现实，则可能还需要查阅整个人类知识。例如，这就是拉康思想所产生的效果：要把握它是一个无止境的事业，如果我们认真对待它，它就是一种体验，从中提取知识，我们将不得不调动许多其他人，而这些知识总是根据读者的不可能点、他自己的现实点来选择的，也就是说，对他来说没有先验的答案，并且围绕它调动所有的知识。

因为我们将理解一件事而不是另一件事，我们将从知识中获取什么，同时使它成为一个限制，我们将占有它，这是欲望和享受之间的一个节点，从而形成了一个限制：它需要以谜语、问题的最小形式出现的欲望，因此调动了能指结构；它需要以重复 挪威电报数据 的形式出现的享受，也就是说，需要以能指的原始痕迹、能指对身体的打击的形式出现的享受。拉康提到印刷术的发明，以将能指指定为可以被铭刻，并处理有机记忆和精神分析感兴趣的记忆之间的差异：“将我们带回记忆的铭刻是一种需要驳斥的反对意见。作为分析师，我们感兴趣的记忆应该与有机记忆区分开来，[…]因为有机体不会将自我更新的相同事物识别为不同事物。有机记忆“同源”。我们的记忆是别的东西：它按照一元特征进行干预，标记独特的时间，并以铭文为支撑。在刺激和反应之间，铭刻、印刷必须按照古腾堡印刷术来回忆” [14]。当然，某种学派[15]认为，青少年与肤浅的知识有某种关系，这种关系的原型是他们在互联网上一页一页地阅读内容的方式。但如果我们回到拉康，当欲望混入其中时，这不再是一个阅读的问题，而是一个写作的问题。但青少年上网和使用它正是因为其中涉及到他们的某种欲望——尽管其中也涉及到快乐（哪一种？）。

互联网实践可能产生的另一种限制手段是羞耻感[16]。这无疑是一种更符合说话身体时代的限制，它反对行使禁止性的罪责。通过互联网接触各种色情或恐怖图片可能会导致不良后果，其临床后果必须根据具体情况进行评估。然而，对于一些人来说，羞耻感的出现会限制他们所能获得的视觉快感。